諾獎(jiǎng)得主評(píng)“國有企業(yè)能推動(dòng)創(chuàng)新”：這觀點(diǎn)很天真

鳳凰財(cái)經(jīng)訊3月15日， 2006年諾貝爾經(jīng)濟(jì)學(xué)獎(jiǎng)的獲得者埃德蒙?費(fèi)爾普斯在“第二屆諾獎(jiǎng)中國峰會(huì)”上，指出：有人認(rèn)為公共部門或者是國有企業(yè)能夠極大地推動(dòng)創(chuàng)新，但我覺得這樣的觀點(diǎn)非常天真。

費(fèi)爾普斯認(rèn)為，中國經(jīng)濟(jì)進(jìn)一步發(fā)展需要?jiǎng)?chuàng)新。然而到底需要什么樣的制度和政策，才能進(jìn)一步推動(dòng)大規(guī)模的創(chuàng)新呢？他說，從體制角度來講，中國可以說是喜憂參半。

“有人認(rèn)為公共部門或者是國有企業(yè)能夠極大地推動(dòng)創(chuàng)新，但我覺得這樣的觀點(diǎn)非常天真。實(shí)際上，公共部門缺乏洞察力、愿景和商業(yè)經(jīng)驗(yàn)，他們沒有辦法了解什么樣的項(xiàng)目是應(yīng)該投資，什么樣的項(xiàng)目不應(yīng)該投資，他們也沒有足夠的洞察力選擇恰當(dāng)?shù)暮献骰锇椤！?/p>

費(fèi)爾普斯進(jìn)一步解釋道，在國有企業(yè)的部門，選擇經(jīng)理的方式并不是基于企業(yè)判斷能力的基礎(chǔ)上，并且國有企業(yè)的資金分配，并不一定能夠最大限度推動(dòng)生產(chǎn)力的發(fā)展。相比之下，民營企業(yè)創(chuàng)新方在擁有更大的優(yōu)勢(shì)，因?yàn)楹芏嗝駹I的CEO已經(jīng)成功創(chuàng)建公司，證明自己的勇氣和謀略。對(duì)民營企業(yè)來說，面臨的挑戰(zhàn)是技術(shù)的復(fù)雜度，對(duì)國有企業(yè)來說比較大的問題是商業(yè)判斷力和商業(yè)洞察力。

此外，在藝術(shù)創(chuàng)新上，公共部門也沒有發(fā)揮很大作用。我們知道藝術(shù)創(chuàng)新都是由個(gè)人、藝術(shù)家來推動(dòng)的。

“為什么要讓國家或者是公共部門在創(chuàng)新上發(fā)揮很大作用呢？我認(rèn)為，這樣一種期待是非常奇怪的?！辟M(fèi)爾普斯質(zhì)疑道。

以下是演講實(shí)錄：

埃德蒙?費(fèi)爾普斯：女士們，先生們，早上好！我今天早晨要跟大家分享一下中國所面臨的另外一個(gè)挑戰(zhàn)。人們已經(jīng)開始進(jìn)行探討這個(gè)挑戰(zhàn)了，但我想我們還可以探討很多。這是一個(gè)獨(dú)特的視角，在中國所面臨的挑戰(zhàn)當(dāng)中，我要講的這個(gè)挑戰(zhàn)是一個(gè)獨(dú)特視角的挑戰(zhàn)，它是來自于人類福祉的想法。

人類福祉不僅僅涉及到消費(fèi)和娛樂，人類福祉的另一個(gè)組成部分就是繁榮，這里有物質(zhì)繁榮、有非物質(zhì)繁榮。物質(zhì)繁榮是來自于一個(gè)非常成功的人，他自己獲得了巨大的成功或者他有很好的技能、高薪的工作，他會(huì)覺得自己的生活是一種繁榮的生活?，F(xiàn)在我們知道我們工資的上升還有換工作的便利性可以促進(jìn)我們實(shí)現(xiàn)一種繁榮的生活，當(dāng)然也有非物質(zhì)的繁榮，非物質(zhì)的繁榮主要是來自于能夠給我們帶來挑戰(zhàn)的工作，這些工作需要我們發(fā)揮創(chuàng)新精神，可以促進(jìn)個(gè)人的成長(zhǎng)。如果說西方能夠回到他們高速創(chuàng)新的道路上，正如西方在全盛時(shí)期1820年所開始的全盛時(shí)期的創(chuàng)新精神，中國會(huì)去分享西方的繁榮。西方工資的上升，可以通過外貿(mào)轉(zhuǎn)移到中國，而這種工資的上升也可以促進(jìn)就業(yè)機(jī)會(huì)的上升，西方生產(chǎn)力的上升也會(huì)滲透到中國和其他國家，但實(shí)際上西方的創(chuàng)新看起來好像出現(xiàn)了大幅度的下滑，從二戰(zhàn)以來德國和英國的創(chuàng)新精神大幅度下降了。在二戰(zhàn)之前的數(shù)十年創(chuàng)新的精神，在二十世紀(jì)六十年代法國的創(chuàng)新精神也下降了。

我們都知道中國從七十年代以來的生產(chǎn)力增長(zhǎng)和創(chuàng)新要大幅度低于美國，可能中國有這樣一種擔(dān)心，將來會(huì)重蹈歐洲覆轍。中國將來可能會(huì)喪失掉生產(chǎn)力上升和工資上升的源泉，這需要中國進(jìn)行高速的本土創(chuàng)新。

如果說一個(gè)國家要想成為世界的領(lǐng)導(dǎo)者要促進(jìn)生產(chǎn)力和工資的上升必須要有本土的創(chuàng)新，即使有一些西方國家確實(shí)能夠恢復(fù)高度創(chuàng)新所需要的活力，他們的創(chuàng)新的活力和相應(yīng)的非物質(zhì)的繁榮也不會(huì)促使中國出現(xiàn)相應(yīng)程度的非物質(zhì)繁榮，中國的非物質(zhì)繁榮需要很多的中國人參與到創(chuàng)新的過程中來，我把它稱之為草根創(chuàng)新。在我看來中國的經(jīng)濟(jì)，按照它現(xiàn)在的組織架構(gòu)將無法去產(chǎn)生多數(shù)人實(shí)現(xiàn)非物質(zhì)繁榮所需要的草根創(chuàng)新。除非西方讓我們感到非常的驚訝。大家可能頭腦中有一些問題，這樣一種繁榮聽起來非常好，我們應(yīng)該都想要這樣的一種繁榮，但是繁榮是否對(duì)人們來說真的很重要，而現(xiàn)在我們工資的水平和財(cái)富都已經(jīng)達(dá)到了充足的水平，我們是否需要這樣一種繁榮，我們需要什么樣的組織架構(gòu)的改變來開啟一個(gè)道路，促使中國人能夠去從事高回報(bào)、創(chuàng)造性和冒險(xiǎn)的事業(yè)。

最后一個(gè)問題，中國人的一些傳統(tǒng)是否能夠允許和驅(qū)動(dòng)他們，朝著繁榮的道路奮斗呢。我們看第一個(gè)問題，為什么中國人發(fā)現(xiàn)要去體驗(yàn)物質(zhì)繁榮和非物質(zhì)繁榮如此重要，現(xiàn)在我們的工資水平和財(cái)富都達(dá)到了比較舒適的水平，有些人覺得能夠擁有世界上最大的GDP就足夠了，或者成為世界上最大的超級(jí)大國也足夠了，還有一些人覺得有了足夠高的工資，有了財(cái)富、休閑、長(zhǎng)壽就足夠了，比如OECD的一個(gè)Sdeglce（音）委員會(huì)就有這樣的想法，這兩種流派并沒有捕捉住繁榮對(duì)生活的重要性，而西方和中國的倫理學(xué)界在這方面持有更先進(jìn)的一種看法。

首先我要給大家介紹一下西方文明。亞里士多德指出一個(gè)人應(yīng)該自由選擇能夠給他提供最佳幸福前景的一種生活方式，我們把這種概念稱之為youdmeyia（音），用英語撰寫文章的人把這個(gè)概念翻譯成幸福，這可能是西方個(gè)人主義最早期的表達(dá)，個(gè)人主義即為自我行動(dòng)的一種價(jià)值觀，來追求一種美好的生活。關(guān)于道德的那本書，亞里士多德指出，一個(gè)人通常覺得別人的生活方式是他所羨慕的，他們非常想過同樣的生活，他們想去過同樣的生活方式，這種人們羨慕的生活方式，亞里士多德稱之為美好的生活，他后來指出美好的生活即人們想要過的一種生活是充滿了探索和發(fā)現(xiàn)的生活，盡管他對(duì)于自我發(fā)展舉的例子是學(xué)習(xí)，當(dāng)然我想學(xué)習(xí)這個(gè)例子可能不會(huì)給現(xiàn)在的很多讀者帶來啟迪。

最近一些哲學(xué)家建議把亞里士多德“美好生活”的概念翻譯成“繁榮的生活”，中國文明是什么樣的？孔子的影響可以和西方亞里士多德的影響媲美，孔子思想的大成《論語》是涉及到倫理道德觀的，正如亞里士多德的那本書也是涉及到倫理道德，他在書中問到，一個(gè)個(gè)人能夠選擇的生活方式是什么樣的？什么樣的生活方式是美好的生活？他回答要去尋求自我價(jià)值的實(shí)現(xiàn)，為了進(jìn)一步解釋自我實(shí)現(xiàn)是什么意思，我要告訴大家，這樣一種倫理道德的行為是自我價(jià)值的實(shí)現(xiàn)，比如非常有名的孝順這個(gè)觀念，根據(jù)孔子的思維方式孝順并不是強(qiáng)制性的，他是一種天然的父母和子女間的互惠行動(dòng)，是為了回報(bào)父母給子女顯示出來的愛。

這樣的一種自我價(jià)值實(shí)現(xiàn)的概念是什么呢？當(dāng)我閱讀這本書的時(shí)候，自我價(jià)值的實(shí)現(xiàn)是通過自我修養(yǎng)尋求獲得的，即自我的修身養(yǎng)性就是要不斷的獲得知識(shí)，儒家在自我修養(yǎng)當(dāng)中，希望在社會(huì)和個(gè)人中達(dá)到一種平衡，孔子談到了君子和仁人的概念，他們的自我價(jià)值的實(shí)現(xiàn)是來自于滿足他人的愿望，為其他人服務(wù)來實(shí)現(xiàn)自我價(jià)值。這樣的一個(gè)人，并不是代表一種規(guī)則性的行為，但是自我修養(yǎng)主要是個(gè)人修身養(yǎng)性，這是一種核心價(jià)值觀。不斷的尋求和獲取知識(shí)是很有價(jià)值的，它的價(jià)值應(yīng)該是在19世紀(jì)，在現(xiàn)代時(shí)代的全盛時(shí)期展現(xiàn)出來的，當(dāng)時(shí)對(duì)于新知識(shí)的獲取，在英國和美國的城市，后來又在德國和法國的城市出現(xiàn)了爆炸性的發(fā)展，很多人不僅僅要獲取其他人已經(jīng)獲得的知識(shí)，而且要獲得新知識(shí)，他們要去獲得新概念，去驗(yàn)證和檢驗(yàn)這些概念，來使這些概念的有用性得到接受。通過這樣一種方式，一些錯(cuò)誤的想法和信念被人們排斥和發(fā)現(xiàn)，新知識(shí)被人們獲得。

在商業(yè)界、藝術(shù)界、科學(xué)界都是如此，在美國也是如此，這是一種大眾的創(chuàng)新，即社會(huì)草根的創(chuàng)新，很多普通人都體驗(yàn)了一種史無前例的非物質(zhì)繁榮，很多人參與到工作場(chǎng)所的挑戰(zhàn)當(dāng)中，很多人實(shí)現(xiàn)了自我的升華，他們參與到未知世界的探索中實(shí)現(xiàn)自我的升華。人們是否珍視和歡迎這樣一種體驗(yàn)，在我的一本書中，有一章涉及到藝術(shù)、小說和音樂，有些人他們?cè)?9世紀(jì)不斷的尋求生活的體驗(yàn)，人們直接的觀察是什么樣的。美國總統(tǒng)林肯在1858年的時(shí)候，涉及到美國的經(jīng)濟(jì)體驗(yàn)時(shí)，他提到了他所看到的物質(zhì)繁榮即工資的增長(zhǎng)，給他留下深刻印象的是人們的熱情，對(duì)于新事物的渴望和熱誠。他看到人們作為消費(fèi)者和生產(chǎn)者，為參與到經(jīng)濟(jì)活動(dòng)中的新產(chǎn)品、新方法的發(fā)現(xiàn)，他們感到非常高興，他們非常愿意投入到新產(chǎn)品和新方法的發(fā)現(xiàn)中，這里也有一些哲學(xué)家提出了類似的想法。在德國的尼采，美國的威廉詹姆斯和法國的伯格森，他們是19世紀(jì)的哲學(xué)家，他們重新建構(gòu)了美好生活的概念，他們致力于發(fā)現(xiàn)一些新的思維方式、新的體驗(yàn)，創(chuàng)造、檢驗(yàn)和嘗試，個(gè)人的增長(zhǎng)就來自于這樣一種體驗(yàn)，在現(xiàn)代版本的美好生活當(dāng)中，所有這些都是美好生活的一部分。

我們要看到中國實(shí)現(xiàn)繁榮的經(jīng)濟(jì)發(fā)展，如果西方無法重獲過去的創(chuàng)新道路，中國需要實(shí)現(xiàn)創(chuàng)新。中國能否實(shí)現(xiàn)大規(guī)模的創(chuàng)新，在整個(gè)經(jīng)濟(jì)鏈條中，到草根階層都實(shí)現(xiàn)創(chuàng)新呢，中國能否促進(jìn)人們參與到這種回報(bào)豐厚的、富有創(chuàng)新精神和冒險(xiǎn)精神的職業(yè)生涯中呢？我們通過直接觀察和統(tǒng)計(jì)學(xué)的調(diào)查顯示出，中國本土創(chuàng)新現(xiàn)在已經(jīng)達(dá)到了相當(dāng)高的水平，但還沒有達(dá)到美國在19世紀(jì)20年代、20世紀(jì)60年代的大規(guī)模創(chuàng)新，這種創(chuàng)新并沒有覆蓋到企業(yè)界的每一個(gè)人，一直到草根階層。

當(dāng)然這是具有挑戰(zhàn)性的任務(wù)，創(chuàng)新是很難的。即使是一個(gè)充滿了企業(yè)家精神的經(jīng)濟(jì)體，比如說中國，可能并不具有很高的創(chuàng)新精神。真正的創(chuàng)新并不是注意到一種機(jī)會(huì)，它是取決于對(duì)一種新產(chǎn)品的設(shè)想，一種新方法的設(shè)想，還有對(duì)于經(jīng)濟(jì)發(fā)展的一種新的洞悉。而這些洞悉和設(shè)想往往來自于創(chuàng)新家個(gè)人的知識(shí)。開展創(chuàng)新不僅僅是一個(gè)冒險(xiǎn)，冒險(xiǎn)是可以保險(xiǎn)的，但我們進(jìn)行創(chuàng)新相當(dāng)于躍入虛空，它有著我們無法預(yù)見的道德成本和道德市場(chǎng)的接受度，它需要我們有恰當(dāng)?shù)狞c(diǎn)子，還有非常聰明的投資家能夠選擇恰當(dāng)?shù)钠髽I(yè)家才能成功。

到底我們需要什么樣的制度和政策才能進(jìn)一步推動(dòng)大規(guī)模的大眾創(chuàng)新呢？從體制角度來講，中國可以說是喜憂參半。在某些角落，有一些人認(rèn)為公共部門或者是國有企業(yè)能夠極大地推動(dòng)創(chuàng)新，但我覺得這樣的觀點(diǎn)非常天真，實(shí)際上公共部門缺乏洞察力、愿景和商業(yè)經(jīng)驗(yàn)，他們沒有辦法了解什么樣的項(xiàng)目是應(yīng)該投資，什么樣的項(xiàng)目不應(yīng)該投資，他們也沒有足夠的洞察力選擇恰當(dāng)?shù)暮献骰锇?。比如，在藝術(shù)創(chuàng)新上，公共部門就沒有發(fā)揮很大作用，我們知道這些藝術(shù)創(chuàng)新都是由個(gè)人、藝術(shù)家來推動(dòng)的，為什么要讓國家或者是公共部門在其他方面的創(chuàng)新上發(fā)揮很大的作用呢，比如在商界的創(chuàng)新，我想這樣一種期待是非常奇怪的。比如，在國有企業(yè)的部門，他們選擇經(jīng)理的方式并不是基于企業(yè)判斷能力的基礎(chǔ)上，而且他們的資金分配使他們支持的一些項(xiàng)目并不一定能夠最大限度的推動(dòng)生產(chǎn)力的提高，相比之下在民營所有權(quán)下的企業(yè)，他們擁有更大的優(yōu)勢(shì)，因?yàn)楹芏嗟腃EO已經(jīng)創(chuàng)建了成功的公司，他們已經(jīng)證明了自己的勇氣和謀略，某些小企業(yè)的CEO沒有足夠復(fù)雜的技術(shù)，來獲得創(chuàng)新和發(fā)展。對(duì)民營部門來說，面臨的挑戰(zhàn)是技術(shù)的復(fù)雜度，對(duì)國有企業(yè)來說比較大的問題是商業(yè)判斷力和商業(yè)洞察力。

在中國可以通過大幅度的調(diào)整銀行融資安排使得大量的資金能夠基于純粹的商業(yè)和利潤(rùn)基礎(chǔ)來進(jìn)行借貸，這樣就能夠極大地推動(dòng)創(chuàng)新。我們知道要高度創(chuàng)新就需要相應(yīng)的一些貸款提供給私營企業(yè)，進(jìn)行項(xiàng)目的投資，還有包括一些創(chuàng)新項(xiàng)目的投資。廣泛的教育也可能能夠極大地推動(dòng)這一點(diǎn)，去年我們也談到了這些創(chuàng)業(yè)企業(yè)，如果創(chuàng)始人有更過的教育水平，他們的成功機(jī)率更高，但哪怕?lián)碛蟹浅８叩慕逃尘耙膊徽f明你具有優(yōu)秀的創(chuàng)新條件，你必須有足夠的商業(yè)洞察力?，F(xiàn)在我們看到在建造這些體制和機(jī)制方面，中國也取得了很大的進(jìn)步，實(shí)際上也極大地推進(jìn)了創(chuàng)新的發(fā)展，但是中國人是否有恰當(dāng)?shù)膽B(tài)度能夠去推動(dòng)和驅(qū)動(dòng)創(chuàng)新，使得創(chuàng)新能夠遍地開花呢？在我的這本書《大繁榮》里面，我提到了英國和美國高度創(chuàng)新的產(chǎn)生并不是由于體制和機(jī)制的建立，實(shí)際上在19世紀(jì)20年代，這些體制機(jī)制，包括公司、銀行和其他的機(jī)構(gòu)，他們已經(jīng)存在很長(zhǎng)時(shí)間了。如果想要在大范圍的程度上推動(dòng)本土的創(chuàng)新就需要人們有活力，人們要有意愿進(jìn)行創(chuàng)新，需要有智力能力和需要接納廣泛創(chuàng)新的大眾。所以，這種大眾的創(chuàng)新是需要有特殊的文化，需要有一系列的價(jià)值觀。在我的書中提到了這種文化，在英國和美國也是花了一個(gè)世紀(jì)的時(shí)間才達(dá)到了一定規(guī)模，但我認(rèn)為目前在英國和美國這種文化也出現(xiàn)了下降趨勢(shì)。

目前大眾創(chuàng)新需要有這樣一個(gè)特殊文化的主宰，到底在中國人里面是否有這樣一個(gè)文化能夠去推動(dòng)大規(guī)模的本土創(chuàng)新呢？很多人辯論的一個(gè)問題，那就是到底有沒有很多人愿意去創(chuàng)新，標(biāo)新立異、推出一些新產(chǎn)品，當(dāng)然中國人非常重視知識(shí)的作用，在儒家思想中的修身修養(yǎng)的傳統(tǒng)也是一個(gè)非常重要的傳統(tǒng)。我們看到很多中國學(xué)生也是非常投入的學(xué)習(xí)，但是我覺得要進(jìn)行創(chuàng)新，是需要有長(zhǎng)時(shí)間的孤獨(dú)的思考，在孤獨(dú)的思考過程中能夠找到一些原創(chuàng)的洞察力，找到一些非傳統(tǒng)解決方案，到底中國人多大程度上愿意去忍受這樣長(zhǎng)時(shí)間的孤獨(dú)？而且創(chuàng)新也要求一個(gè)人能夠去標(biāo)新立異提出和別人不同的觀點(diǎn)，也有可能因?yàn)閯?chuàng)新他不得不脫離他的朋友圈和家庭圈，中國人多大程度上愿意脫離呢？去年有人提到，在很多大學(xué)里的學(xué)生家長(zhǎng)都希望他們的孩子找公務(wù)員的工作。美國一位年輕的作者阿里?斯諾德（音）也在上周寫了一篇文章，他說美國的新一代年輕人愿意墨守成規(guī)，不愿意去創(chuàng)新，對(duì)于中國的年輕人來說，你們多大程度上愿意進(jìn)入一個(gè)充滿不確定性的未來呢，這是需要花時(shí)間的。

大家知道美國在數(shù)十年前遭受到了活力喪失的嚴(yán)重?fù)p失，在我的書中提到過，家庭價(jià)值觀可能會(huì)阻礙年輕人從事具有創(chuàng)新冒險(xiǎn)和挑戰(zhàn)的職業(yè)，在中國的家庭中也會(huì)存在這樣的問題，到底家長(zhǎng)多大程度上愿意讓自己的孩子離開家鄉(xiāng)、離開國家去尋求一個(gè)具有冒險(xiǎn)和創(chuàng)新的職業(yè)呢？當(dāng)然，目前根據(jù)我的觀察在中國這還不是問題，我也希望有更多統(tǒng)計(jì)數(shù)據(jù)能夠證明這一點(diǎn)。

我們看一個(gè)相關(guān)問題，在很多國家都有社會(huì)上的創(chuàng)新障礙，如果一個(gè)企業(yè)家想開拓新企業(yè)，他要選擇最佳人群來為他工作。對(duì)于企業(yè)家來說很多時(shí)候不得不雇傭他的家人和親戚，任人唯親，這樣企業(yè)家就不愿意去創(chuàng)新了。

最后我想提出一個(gè)問題，創(chuàng)新的能力，一個(gè)偉大的創(chuàng)新者，像喬布斯，他有著非常獨(dú)特的洞察力，他知道什么樣的產(chǎn)品能夠賣出去，而不是看這個(gè)產(chǎn)品是多少。在中國希望能夠?qū)崿F(xiàn)大規(guī)模的創(chuàng)新，不僅僅要有人們創(chuàng)新的意愿，同時(shí)也需要有相應(yīng)的洞察力和愿景，在全球?qū)用娴膭?chuàng)新需要中國企業(yè)必須了解什么樣的產(chǎn)品能夠適合外國人，也能夠吸引中國人的喜愛。

謝謝大家。