茅于軾：人權(quán)觀念改變了人類文明進(jìn)程

2012年01月11日 10:11
來(lái)源：鳳凰網(wǎng)財(cái)經(jīng) 作者：茅于軾

字號(hào):T|T

0人參與0條評(píng)論打印轉(zhuǎn)發(fā)

進(jìn)入茅于軾專欄主頁(yè)>>

根據(jù)我很有限的歷史知識(shí)，我估計(jì)過(guò)去五千年在這個(gè)世界上生活過(guò)的兩千五百億人口(此數(shù)是根據(jù)幾個(gè)假定條件估算出來(lái)的)中，絕大部分都生活得很不幸。他們一輩子最大的問(wèn)題是如何填飽肚子。從出生開(kāi)始，就在饑餓中掙扎。大部分活不到壯年就死了。所以一直到公元1820年，世界人口的平均壽命只有26歲。就算勉強(qiáng)有得吃了，又往往碰到兵荒馬亂，妻離子散，流離失所。災(zāi)荒和病疫經(jīng)常會(huì)發(fā)生。到十九世紀(jì)為止的人類，始終被馬爾薩斯的人口受糧食限制的規(guī)則所制約，不能擺脫饑餓和疾病。從表面上看，這是由于科技不發(fā)達(dá)，但是據(jù)我看，人類絕大部分的災(zāi)難是人類自作孽造成的。否則的話，人類的發(fā)展可以加速好幾倍。

十九世紀(jì)以后，人類慢慢地進(jìn)入發(fā)展階段，而且呈加速的趨勢(shì)。最近的五十年是人類歷史上發(fā)展最快的時(shí)期。不但徹底擺脫了饑餓，人口能夠迅速增加，壽命也大幅度延長(zhǎng)，享受的物質(zhì)財(cái)富成十倍地增長(zhǎng)。當(dāng)然，人類的自作孽還沒(méi)有完全停止，所以挨餓的人照樣還有。但是從規(guī)模上看，越來(lái)越縮小了。現(xiàn)在還有很多人以為人們挨餓是糧食生產(chǎn)不足，其實(shí)完全不是。糧食再多，沒(méi)錢的人照樣挨餓。他們的問(wèn)題是沒(méi)錢，只要有了錢，再多的糧食也能夠生產(chǎn)出來(lái)。糧食生產(chǎn)的后備力量非常充足。也不光是糧食，當(dāng)今全球經(jīng)濟(jì)基本上是一個(gè)供給能力過(guò)剩的經(jīng)濟(jì)。有些貧困的國(guó)家，其所以貧困并不是沒(méi)有生產(chǎn)能力，而是自作孽造成的。我們中國(guó)人對(duì)此最有親身感受。還是這塊土地，還是這些人民，二十多年來(lái)，生產(chǎn)增加了六七倍。原因是我們不再自己斗自己了。今后怎么樣?就看我們是不是還要用各種理由制造出內(nèi)斗的事端。這可不是容易的事。有跡象表明，一場(chǎng)內(nèi)斗正在臨近我們。

人類過(guò)去幾千年發(fā)展非常緩慢，是什么原因造成了十九世紀(jì)以前的停滯，和十九世紀(jì)以后的快速發(fā)展?我的回答非常簡(jiǎn)單。就是人權(quán)觀念的出現(xiàn)，逐漸被確立，慢慢地得到承認(rèn)，并且越來(lái)越鞏固。當(dāng)今的發(fā)達(dá)國(guó)家都是人權(quán)得到尊重的國(guó)家；而欠發(fā)達(dá)國(guó)家都是人權(quán)被蔑視的國(guó)家。為什么人權(quán)如此重要?道理并不深?yuàn)W，只要沒(méi)有偏見(jiàn)，很容易理解。

首先從最根本的人跟人的利害關(guān)系來(lái)分析。這種關(guān)系有四種不同的情況，即利人利己，損人利己，損己利人，和損人損己。從全社會(huì)的角度看，第一種情況最好，其他三種情況都有人受到損傷。要防止其他三種情況的發(fā)生，必須強(qiáng)調(diào)不得傷害別人，或者每個(gè)人有不受傷害，保護(hù)自己的權(quán)利。這就是人權(quán)的最初思想。這個(gè)思想并不復(fù)雜，但是有種種不同的看法。像不許燙發(fā)，不許穿高跟鞋，不許在公園里跳舞等等。他們沒(méi)有傷害任何人，但當(dāng)局卻嚴(yán)加禁止?，F(xiàn)在這些行為已經(jīng)自由化了，但是一個(gè)人沒(méi)有做任何損害他人的事，甚至做了有利于別人的事卻說(shuō)他犯了法。這樣的事還經(jīng)常發(fā)生著。孫大午案是一個(gè)很典型的例子。還有一些民營(yíng)企業(yè)家，他們?yōu)樯鐣?huì)創(chuàng)造財(cái)富，解決就業(yè)，但是他們的企業(yè)被關(guān)閉，被沒(méi)收。

如上所述，人類歷史充滿著悲劇。許多學(xué)者，政治家，都在思考怎樣避免這些悲劇。有從政治層面著想的，認(rèn)為人間悲劇是統(tǒng)治者的殘暴造成的，所以主張統(tǒng)治者施仁政；有從道德層面著想的，認(rèn)為人間一切壞事都是私心造成的，要避免對(duì)人的傷害必須取消私心，所以提倡反私；有從階級(jí)分析出發(fā)的，認(rèn)為罪惡來(lái)自階級(jí)壓迫，要避免悲劇的發(fā)生必須取消擁有資產(chǎn)的資產(chǎn)階級(jí)，實(shí)現(xiàn)公有制;也有人認(rèn)為問(wèn)題出在對(duì)壞人打擊不力，所以要讓好人專政，叫壞人永世不得翻身。這許多想法都嘗試過(guò)，實(shí)踐過(guò)，他們統(tǒng)統(tǒng)都失敗了。事實(shí)證明這些想法雖然都有一定的道理，但沒(méi)有抓住根本。根本是什么?答案非常簡(jiǎn)單，就是普通人常常被有權(quán)有勢(shì)的人侵犯。要避免社會(huì)的悲劇就要提倡人跟人平等，反對(duì)有權(quán)有勢(shì)的人憑權(quán)勢(shì)侵犯普通人。這就是人權(quán)。

為什么提倡施仁政無(wú)效?因?yàn)槿绻f(wàn)一統(tǒng)治者不施仁政就沒(méi)有辦法糾正他。有人想出了民主，讓老百姓選舉統(tǒng)治者。這個(gè)想法前進(jìn)了一步。但是選舉有其背景。殘害人民的薩達(dá)姆在伊拉克也搞選舉，而且得票率接近百分之百。難道老百姓真的愿意選一個(gè)殘害自己的人當(dāng)總統(tǒng)嗎?顯然不是，只不過(guò)被人控制，身不由己。民主選舉是不錯(cuò)，但是首先需要有自由，有不被人控制的權(quán)利。這就是人權(quán)。

提倡無(wú)私對(duì)不對(duì)?可以直截了當(dāng)?shù)鼗卮?，不?duì)。有私心的人提倡無(wú)私，是叫別人無(wú)私，從而他們可以為所欲為地侵犯別人的私。即使真真做到毫無(wú)例外地人人無(wú)私，這個(gè)社會(huì)并不美好。人都沒(méi)有了私心，人還追求什么?人活在世界上為了什么?人們以為自己無(wú)私可以服務(wù)于別人，讓別人改善處境?？杀氖莿e人也已經(jīng)不再追求自己的利益，你為別人著想，別人并不領(lǐng)情。無(wú)私的社會(huì)是一個(gè)非?；纳鐣?huì)。我們簡(jiǎn)直無(wú)法想象。不過(guò)一部分人有私，另外一部分人無(wú)私，倒是能夠互相配合的。問(wèn)題在于誰(shuí)應(yīng)該當(dāng)無(wú)私的那部分人?誰(shuí)應(yīng)該當(dāng)有私的那部分人，倒是一個(gè)難題。其實(shí)這個(gè)問(wèn)題從另外一個(gè)角度倒是能夠解決的，那就是承認(rèn)人可以，甚至應(yīng)該有私心，但是不得侵犯別人的私?；蛘哒f(shuō)，私是平等地賦予每一個(gè)人，不允許一部分人有特權(quán)可以侵犯別人的私。而這就是人權(quán)。