秦曉：不公平的根源是制度變革的共識需要思想市場

2012年02月06日 18:45
來源：鳳凰網(wǎng)財經(jīng)

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鳳凰網(wǎng)財經(jīng)訊2月4日-6日，亞布力中國企業(yè)家論壇第十二屆年會在黑龍江亞布力召開。本屆年會的主題是“市場的力量--紀念鄧小平‘南巡’二十年”。鳳凰網(wǎng)財經(jīng)作為合作媒體，全程圖文直播本屆論壇。

在本屆論壇的第三天，博源基金會理事長、招商局集團和招商銀行前董事長秦曉發(fā)表演講，演講的主要內(nèi)容圍繞思想市場展開。在演講中秦曉稱，在思想領域中也有類似的經(jīng)濟領域中計劃和市場這樣兩種體制。他認為，中國三十多年的高速經(jīng)濟增長展開了制度變革所釋放的生產(chǎn)力和創(chuàng)造力，中國當下出現(xiàn)的經(jīng)濟失衡、社會公平、公正問題其根源還是制度體制問題，制度的變革需要社會的共識。改革共識的形成需要制度化的利益觀點訴求渠道，需要平等、包容、多元的政治思想氛圍，這就是科斯所講的思想的市場。

以下是文字實錄：

秦曉：各位企業(yè)家朋友，我先談談感悟，今天是我第一次來，我覺得一個組織能夠堅持了12年，我覺得是一件很了不起的事情。我第一次來到牡丹江下了飛機之后首先感覺冷，因為我好久沒有冬天到東北來了。但我回想起來在六十年代的時候，很感慨人老了不如年輕的時候火力旺了。但是也感覺到了一種熱，因為我們討論的是一些熱門的話題，我們之間充滿了一種熱烈的、溫暖的氣息，我們朋友們都是一些很熱門的朋友，所以這幾天的幸福指數(shù)比較高。

我還有第二層的感悟，這幾十年我們形成了一個龐大的具有極大影響力的企業(yè)家群體，這是我今天看到的，有很多是我的老朋友，有很多我雖然不認識，但是我知道他們。我想這是中國改革開放的一個成果，或者說用我們這個會議的主題來講，是市場的力量形成的。他們盡管每個人都有不同的經(jīng)歷，都經(jīng)過了很多挫折，都付出了很多努力，但都是一個成功的故事。在這個成功故事的后面就是市場的力量，本身也體現(xiàn)了市場的力量。他們的成功不僅表現(xiàn)在財富上，我昨天跟王慶說，你能不能算一算亞布力的成員他們擁有的財富是多少，可以算個賬的，也可能比我們想象得大得多，當然我想他們未來這個區(qū)域會擴大，這個財富也會更大。但是更重要的不是財富，是我們體現(xiàn)一種、發(fā)揚一種現(xiàn)代中國企業(yè)家的精神，企業(yè)家的精神還是剛才胡祖六講的創(chuàng)新精神，對市場的敏感，也不光表現(xiàn)在思想的成功。企業(yè)家的精神呢，應該表現(xiàn)在對這個社會的關注，對公眾的關注，對正義的關注，對我們國家命運和前途的關注。從我們討論的主題和這幾天討論的內(nèi)容來看，我們創(chuàng)造的價值我想比我們創(chuàng)造的財富更重要，我懇切地祝福我們亞布力是一個創(chuàng)造價值的一個場所，這是我的一點感悟。

下面我要講的一個主題呢，就是中國需要一個思想的市場。這句話是科斯講的，科斯是一個著名經(jīng)濟學家，他在一個多月前財經(jīng)年會的時候，他給財經(jīng)年會專門制作了一個視頻講話。他在講話中說，我已經(jīng)101歲了，我不再與媒體打交道了，但是我一直關注中國，我非常希望通過這個平臺跟中國人民說幾句話。

首先科斯對鄧小平開啟中國的改革，對這樣一個偉大歷史運動取得的成果是高度贊賞的。在科斯誕辰100周年的紀念會上，周其仁曾經(jīng)寫過一篇文章，就是《中國做對了什么》。周其仁說，這篇文章是特應科斯的要求寫的，因為科斯說，我誕辰100周年中，見證、看到了中國的變化，如果我的會議上沒有關于鄧小平的中國論文是不全面的。這樣周其仁受命寫了這篇文章，就是《中國做對了什么》。我覺得也是大家值得看的。

現(xiàn)在他依然關注中國，他肯定了中國成就，也看到、知道中國遇到很多挑戰(zhàn)、問題，包括經(jīng)濟上的，包括社會上的，包括政治上的。他說要應對這些問題，解決這些問題，他認為中國需要一個思想的市場。我稱之為科斯的中國命題，下面我談談對這句話的理解和認識。

人類的文明是物質(zhì)財富和精神財富的組合，人類史就是思想和物質(zhì)生產(chǎn)互動的歷史，思想源于民眾的生產(chǎn)、生活活動，但它對精神價值的形成，對真善美的追求又極大改變了民眾的生產(chǎn)、生活的方式和意義。正是基于這樣的認識，英國歷史學家柯林伍德說，一切歷史都是思想史。

現(xiàn)代社會的基石是由自由、個人權利、理性、正義的價值體系，民主憲政的政體和自由市場的經(jīng)濟體制三個要素構成的。其中價值體系是這三個要素的的出發(fā)點和歸宿。哈耶克講過，現(xiàn)代社會對自由市場的選擇，不僅是因為它可以提供更好的、更有效的配置資源效率，最本質(zhì)的是它體現(xiàn)了人的自由和權利。同理，計劃經(jīng)濟體制可能在調(diào)動資源方面更有效率，但它是以個人自由、權利為代價的。因此這種體制不僅不能顯示資源配置的有效性，更主要是缺乏價值的正當性。

在經(jīng)歷了三十多年的市場化改革之后，我們都了解了市場和計劃這兩種體制的特征，計劃是一個威權的、縱向的行政管制體系，市場是一個獨立的、自由的橫向交換體系。中國三十多年的市場化表明，市場體制可以引發(fā)更大的創(chuàng)造力和生產(chǎn)力，從而改善民眾的福祉，提高國家的綜合能力。

在思想領域中也存在類似的在經(jīng)濟領域中的計劃和市場這樣兩種體制。這兩種體制的差別表現(xiàn)為，思想領域中的計劃體制是對某種意識形態(tài)的信仰，而思想領域中的市場體制是一種科學的懷疑精神。同理，前者是一個封閉的系統(tǒng)，后者是一個開放的系統(tǒng)；前者是個壟斷的系統(tǒng)，后者是個競爭的系統(tǒng)。因此思想作為一種精神產(chǎn)品，它的創(chuàng)造、傳播依賴的外部制度環(huán)境也應該是市場體制，不應該是計劃體制。

回顧中國百年多的現(xiàn)代化歷程，自晚清民國之初的西學東漸、中西之辯到五四運動倡導的科學民主啟蒙，上世紀80年代關于真理檢驗標準的討論和思想文化界的新啟蒙，20年前鄧小平南方講話解除了姓資姓社的觀念束縛、對市場化改革的正名，都顯示了思想解放產(chǎn)生的力量對社會變革的推動作用。

意大利歷史學家克羅齊認為，一切歷史都是當代史。我們今天思考科斯中國命題的時候，應該回到中國當前的現(xiàn)實和對未來的選擇。中國30多年的高速經(jīng)濟增長展開了制度變革所釋放的生產(chǎn)力和創(chuàng)造力，中國當下出現(xiàn)的經(jīng)濟失衡，社會公平、公正問題其根源還是制度、體制問題。制度的變革需要社會的共識，不同利益群體之間，社會精英和民眾之間的觀念的互動和碰撞，是社會共識形成的基礎和演進的路徑。

當下，中國在一些重大的公共議題上存在較大爭議，缺乏共識，這包括：

第一，我們所致力于構建的現(xiàn)代社會，是一個具有中國特色和傳統(tǒng)與當代世界文明相融的文明秩序，還是一個與之相排斥的另類？

第二，自晚清已降，中國開始的現(xiàn)代化之路，使中國走出了貧窮、落后和愚昧，但其進程漫長而曲折，伴隨著革命、戰(zhàn)爭和專制，這是否表明階級斗爭的意識形態(tài)主導下的激進主義導致了異化？去意識形態(tài)化、告別激進主義在當下中國仍是未解之謎。

第三，中國三十多年的改革開放，使經(jīng)濟獲取高速增長，但也產(chǎn)生了失衡，付出了巨大的資源和環(huán)境代價，更值得關注的是貪污腐敗滋生、道德失序、信用缺失、社會公平公正問題凸顯，這些問題的產(chǎn)生是改革出了問題，還是要繼續(xù)推進改革來解決？

第四，社會穩(wěn)定、和諧的實現(xiàn)，主要是靠道德、法治和公民社會，還是要用政府的行政手段？

第五，近年來國家主義、民族主義、民粹主義的興起，從一方面講是中國歷史上長期挨打、貧窮落后種下的基因，從另一方面講，它們的本質(zhì)是反現(xiàn)代化，反世界文明的。我們是否應該警惕這種思潮的泛濫，用現(xiàn)代社會的價值觀和價值理念提升中國人民的民族自覺性，樹立大國的心態(tài)和責任感，而不是將它作為執(zhí)政正當性的來源。

這些重大的公共議題關系到中國的現(xiàn)實和未來，共識的形成需要制度化的利益觀點訴求渠道，需要平等、包容、多元的政治思想氛圍，我以為這就是科斯所講的思想的市場。而亞布力的企業(yè)家論壇就是為我們搭建了這樣一個偉大的思想市場。謝謝大家。