易中天：相信無(wú)盡的力量

2009年07月17日 23:25
來(lái)源：經(jīng)濟(jì)觀察報(bào)

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易中天

廈門(mén)大學(xué)人文學(xué)院教授

從“親親之愛(ài)”出發(fā)，就可以“讓世界充滿愛(ài)”

問(wèn)：前面你說(shuō)，以德育人，不妨多讀儒家，但不能“全盤(pán)接受”，只能“抽象繼承”。那么請(qǐng)問(wèn)，儒家的思想當(dāng)中，真有可以抽象繼承的東西嗎？

答：有啊，仁愛(ài)就是。

問(wèn)：仁愛(ài)，是孔子的思想吧？

答：主要是孔子的思想，也有孟子的補(bǔ)充和貢獻(xiàn)。因?yàn)槿寮宜^仁愛(ài)，實(shí)際上包含三個(gè)內(nèi)容，即親親之愛(ài)、忠恕之道、惻隱之心。其中，親親之愛(ài)是基礎(chǔ)，忠恕之道是方法，惻隱之心是底線。前兩個(gè)，是孔子提出來(lái)的；后一個(gè)，則是孟子的補(bǔ)充。

問(wèn)：什么叫“親親之愛(ài)”？

答：基本定義，就是愛(ài)自己的親人。在這里，第一個(gè)“親人字，是動(dòng)詞，親愛(ài)的意思。第二個(gè)“親人字，是名詞，親人的意思。親人當(dāng)中，首先是父母，叫“雙親”；其次則是兄弟。親愛(ài)父母，叫“孝”。親愛(ài)兄弟，叫“悌”。孔子認(rèn)為，這兩種愛(ài)，但凡是人就會(huì)有，不需要教育，也不需要證明，可謂仁愛(ài)的天然基礎(chǔ)，所以孟子說(shuō)“親親，仁也”

問(wèn)：愛(ài)父母，愛(ài)兄弟，就是“親親之愛(ài)”，就是“仁”嗎？

答：沒(méi)這么簡(jiǎn)單。嚴(yán)格的說(shuō)，還應(yīng)該推而廣之，泛而化之，才是完整意義上的“親親之愛(ài)”，也才是完整意義上的“仁愛(ài)”

問(wèn)：怎么推廣，怎么泛化？

答：第一步是順序延伸，對(duì)等相愛(ài)。比方說(shuō)“孝”。孝的本義，是敬愛(ài)父母。你看孔子說(shuō)“孝”。什么“父母在，不遠(yuǎn)游”，什么“三年無(wú)改于父之道”，都是這個(gè)意思。對(duì)父母既然應(yīng)該敬愛(ài)，那么，父母的父母呢？也該。這就愛(ài)到了祖父母。祖父母的父母呢？也該。這又愛(ài)到了曾祖父母。總之，從孝敬父母出發(fā)，所有的長(zhǎng)輩都愛(ài)了，這就是“順序延伸，

問(wèn)：對(duì)等相愛(ài)呢？

答：就是子女應(yīng)該愛(ài)父母，父母也應(yīng)該愛(ài)子女。

問(wèn)：是這樣嗎？儒家的主張，不是“君為臣綱，父為子綱，夫?yàn)槠蘧V”嗎？儒家的主張，

答：你說(shuō)“三綱五?！卑?？對(duì)不起，那是后世儒家的主張，不是先秦儒家的主張。先秦儒家的無(wú)論孔子、孟子，還是荀子，都沒(méi)有提出過(guò)這種“不平等條約”。相反，在他們看來(lái)，人與人之間，雖然“不平等條約卻又必須“對(duì)等”

問(wèn)：什么叫“不平等而對(duì)等”？

答：這一點(diǎn)前面其實(shí)講過(guò)(請(qǐng)參看《從君權(quán)到民權(quán)》2009年4月13日觀察家版組)，就是對(duì)所有相對(duì)的雙方，比如君臣、父子、夫妻，都必須同時(shí)提出道德要求，沒(méi)有誰(shuí)可以不受道德約束，也沒(méi)有誰(shuí)可以不承擔(dān)道德義務(wù)。這就是“對(duì)等”。但是，君臣、父子、夫妻，他們的地位是不一樣的，要求也是不一樣的。卑者(臣、子、妻)地位低，權(quán)利少，義務(wù)多，因此又是“不平等”

問(wèn)：對(duì)等，又怎么樣呢？

答：子女應(yīng)該愛(ài)父母，父母也必須愛(ài)子女。父母的愛(ài)，叫做“慈”，即“慈愛(ài)”

問(wèn)：子女要“孝”，父母要“慈”？

答：對(duì)，合起來(lái)就叫“孝慈”

問(wèn)：父母既然應(yīng)該慈愛(ài)子女，則子女的子女(孫子女)等等，也都該“順序延伸”地愛(ài)下去。這樣一來(lái)，從慈愛(ài)子女出發(fā)，所有的晚輩也都得到了愛(ài)，是吧？

答：正是。孝向上，慈向下，所有的長(zhǎng)輩和晚輩都有份，這就是縱向的愛(ài)。

問(wèn)：橫向的呢？

答：悌?。∮褠?ài)兄弟，就是“悌啊！親兄弟該友愛(ài)，親兄弟以外的其他兄弟，比如堂兄弟、表兄弟、族兄弟，以及可以看作兄弟的朋友、同事、老鄉(xiāng)，是不是也該友愛(ài)？你友愛(ài)他們，他們是不是也會(huì)友愛(ài)你？按照對(duì)等原則，當(dāng)然會(huì)，也應(yīng)該。

問(wèn)：明白了。這樣一來(lái)，前后左右，也都有了愛(ài)。

答：正確！這就是孔子的高明之處。孝，是縱向的，自下而上。悌，是橫向的，由此及彼。有了這一縱一橫的兩種愛(ài)，就可以“從自己做起，從身邊做起，讓世界充滿愛(ài)”了這一縱一橫的

問(wèn)：怎么做？

答：將心比心，推己及人。或者用孟子的話說(shuō)，就是 “老吾老以及人之老，幼吾幼以及人之幼”。這是將“親親之愛(ài)”推廣和泛化的第二步。

問(wèn)：第二步和第一步又有什么不同？

答：第一步是“延伸”，比如從親兄弟延伸到族兄弟。第二步是“類比”，即只要是老人，就待之以“孝”；只要是小孩，就待之以“慈”。有沒(méi)有血緣或者親戚關(guān)系，不再成為問(wèn)題。這樣一來(lái)，就可以將“親親之愛(ài)”發(fā)揚(yáng)光大，由親人(父母兄弟)而親屬(血緣關(guān)系)、由親屬而親戚(婚姻關(guān)系)、由親戚而親友(朋友關(guān)系)，以及一切沾親帶故甚至毫不相干者。結(jié)果是什么呢？是“四海之內(nèi)皆兄弟也”

問(wèn)：這也是孔子說(shuō)的嗎？

答：是孔子的學(xué)生子夏說(shuō)的，但可以代表孔子的理想和主張。

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