書院興起標志文化復興

2009年06月29日 15:35
來源：瞭望東方周刊

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中國在世界經(jīng)濟中地位越來越高，地位高了就強調(diào)主體意識，主體意識只能從文化中找到，中國要在自己的文化中尋找能安身立命的東西

《望東方周刊》記者柴愛新 | 蘇州、長沙報道

“歷代沒有像我們今天這樣，花了多少教育經(jīng)費培養(yǎng)了多少人才，然后出來了還要負責給大家找職業(yè)！哎呦，大學生失業(yè)的太多⋯⋯活該！誰叫你讀書的？中國本來詩禮傳家，都是家里讀的，自愿讀的，要謀生你就直接學謀生技術(shù)好了。這個我們要反省了?！蹦蠎谚谝淮沃v座中談到現(xiàn)在的教育和就業(yè)制度時說。

“中國歷史上的名人、才子、忠臣、孝子，乃至于最好的宰相，最好的文臣、武將，都是民間自己培養(yǎng)起來的。政府三年一考，五年一考，考取了做官或者備用?！彼f，“書院是私塾制度哦，不是現(xiàn)代學校制度。

“書院集中了中國古代教育的精華?！痹缆磿涸洪L朱漢民接受本刊采訪時說。

中國古代教育有兩條線索，官學和私學，書院吸收了二者的長處。私學的長處是可以自由講學，老師不一定是朝廷的官員，都以個人身份講學，因此，思想活躍。官學的優(yōu)點是，有正式的場所，有講堂、藏書樓，有固定的學田，經(jīng)濟有保障。

“書院就是把私學的自由講學和官學的制度化管理結(jié)合起來。”朱漢民說。

書院在現(xiàn)代教育中被排除是一大損失

1901年光緒帝下詔，改書院為學堂，實行西化教育。

“書院被完全拋棄，是在五四之后。甲午戰(zhàn)爭，被我們以前有點看不起的日本打敗，就開始反省，派了很多人到日本學習。日本人為什么可以打敗我們？是因為他們學習了西方。于是，西學占了上風，認為科舉制度不好，也認為書院不好。廢書院改學堂，不僅是學制，所有的東西，都要學習西方。好像傳統(tǒng)丟得越徹底越好?！痹缆磿航淌卩嚭椴?，向本刊記者分析書院寥落的背景。

鄧洪波的研究方向是書院和文化問題，因為對自己的研究對象---書院格外有感情，被戲稱“鄧書院”

五四之后，很快，那一代人，包括蔡元培、胡適、毛澤東等人，都意識到，廢除書院做法過激。

“蔡元培當年整頓北大的時候就把書院的管理思想融入進去。”鄧洪波說，蔡元培曾做過晚清兩個縣級書院的院長，此時的書院不僅學習傳統(tǒng)的經(jīng)史之學，也開始轉(zhuǎn)型，“這是他進入北大的特殊背景”

蔡元培提出的“兼容并包”，不僅包容西方，也包容傳統(tǒng)，所以當年拖著長辮子的辜鴻銘，也能留下來。

胡適認為書院在教育中被排除是一大損失。上世紀20年代他就寫文章，對拋棄書院的精神表示惋惜，強調(diào)書院的獨立，還可以自由議政，號召研究書院。

每個人對書院留戀的內(nèi)容存在差異。

毛澤東更看重書院的課程簡單，師生關(guān)系融洽。其恩師楊昌濟就是岳麓書院的代表人物，青年毛澤東曾跟隨楊昌濟寓居岳麓書院很長時間。他認為西化教育不僅課程繁瑣，而且?guī)熒P(guān)系冷漠，變成一種買賣關(guān)系，學生出錢，學校教給知識，最后拿文憑。

1921年，毛澤東創(chuàng)辦的湖南自修大學，成立宣言中明確說明要取書院之長，去學堂之短。

上世紀50年代初，錢穆在香港創(chuàng)辦新亞書院。

“當時錢穆辦書院有很強的意識，他不在臺灣也不在大陸辦，而是選擇香港，因為那里是殖民地。提攜傳統(tǒng)文化，以宋朝的書院來體現(xiàn)，很有文化擔當和使命感?！编嚭椴ㄕf。

到70年代，終因?qū)W歷問題，新亞書院和其他兩個書院合并成香港中文大學。錢穆堅持保留固有的傳統(tǒng)，書院作為獨立的教學單位，主管教學和招生，未得港方政府認可，錢穆被迫辭職。

但錢穆的堅持，仍然起了作用，學校保留了原來書院的董事會。余英時，當時錢穆在新亞書院的學生，接替錢穆打理。但他第一任期未滿，就因與校方理念不合而辭職。

“現(xiàn)在的新亞書院基本上不參與教學，主導教學功能已經(jīng)失去，書院的機構(gòu)還在，還有董事會，主要做一些不進入學分的課程，課外輔導，關(guān)注學生心靈成長。他們也感覺到很無力，但還是在堅持?！编嚭椴ㄕf，他1991年曾在那里住了三個月，進行書院研究。

季羨林在岳麓書院主編的《書院辭典》序言中說，中國教育以前是官學和書院兩條腿走路，現(xiàn)在只剩下一條腿了。

禮失而求諸野

朱漢民和鄧洪波都告訴《望東方周刊》，他們?nèi)ロn國，有一個驚訝的發(fā)現(xiàn)：韓國的千元紙幣上，印的是一所書院，而不是國家領導人。

中國的書院明代傳入朝鮮半島，現(xiàn)在整個半島上還有1000多個書院，韓國千元紙幣上的書院是韓國最有名的書院---陶山書院，是韓國儒家代表人物李退溪講學之所。

“韓國保留書院的傳統(tǒng)比我們好。他們有儒林，就是儒家學者的協(xié)會，還很有勢力，有社會活動，稱為‘儒林大會’，相當于我們的學術(shù)論壇?！编嚭椴ㄕf。

講學、藏書、祭祀，是古代書院的三大功能。韓國書院主要保留了祭祀功能，書院家族的祭祀都保留得非常完整。

比如陶山書院主要祭祀李氏家族(儒家)，譜系是：孔子、孟子、朱熹、李退溪⋯⋯

“到我們這里(岳麓書院)有韓國留學生，有時提到朱熹，他就把臉一板，‘你不能說朱熹，朱子！’他好生氣?！编嚭椴ㄐχf。

而中國書院的祭祀傳統(tǒng)則完全中斷了，即使在仍然教學的岳麓書院，里面的文廟，只作旅游觀光之用。

岳麓書院正打算恢復文廟祭祀，“以前的祭祀儀式非常復雜，現(xiàn)在不可能做到了。儀式怎么把握，有一個度的問題。一般的做法又太簡化，獻一個花圈，然后鞠躬，沒法承接上來。”朱漢民說。

“沒有信仰是我們很大的問題，等于自廢武功。以前講‘毫不利己，專門利人’，實現(xiàn)不了：后來信錢，但錢又靠不住?！编嚭椴▏@息道。

鄧洪波認為韓潮的流行是激起了儲藏在我們民族心靈中的傳統(tǒng)文化記憶，那些看似“婆婆媽媽”很瑣碎的情節(jié)中，有傳統(tǒng)的儒家思想在。

到日本，鄧洪波也驚訝地發(fā)現(xiàn)，明治維新之前，日本上流社會的文集皆為純正的文言文。日本境內(nèi)現(xiàn)存書院有100多所，有幾家還在教學。

這幾年，鄧洪波轉(zhuǎn)向東亞書院的研究，他發(fā)現(xiàn)，日本有些書院，還遵循白鹿洞書院學規(guī)，每次升旗儀式的時候，唱的是白鹿洞書院學規(guī)。

禮失而求諸野，當我們的書院幾乎都變成了文物單位，我們只能到國外尋求研究樣本，“真讓人痛心”。鄧洪波說。

書院在最寬容的朝代興盛

近幾年，書院重新興起。山東省作協(xié)主席張煒創(chuàng)辦的“萬松浦書院”，陜西作協(xié)主席陳忠實的“白鹿書院”，天津作協(xié)主席辦“北洋書院”，學者蔣慶辦“陽明精舍”，南懷瑾的太湖大學堂⋯⋯

一個有意思的現(xiàn)象是，多數(shù)書院是各省作協(xié)主席在做，“作家這個職業(yè)，更有社會責任感，而且他們有一定的社會資源，能行動起來，不僅是想一想。”鄧洪波認為。

朱漢民還告訴本刊記者，現(xiàn)在很多高校也有與書院合作的想法。

上個月，鄭州大學黨委書記和歷史系主任曾到岳麓書院“取經(jīng)”，探討如何把書院和學校結(jié)合起來，請教方法和建議。中國古代四大書院之一的嵩陽書院就在河南境內(nèi)。

江西九江師院也主動把一些學生的活動放在距離九江市40公里外的白鹿洞書院。

此外，還有一些商人創(chuàng)辦的書院。

廈門某房地產(chǎn)商曾到岳麓書院咨詢，打算在其開發(fā)的地產(chǎn)中辟出一塊地方作為文化場所，參照書院來做。

“書院有要素。如果掛個牌子就是書院，那就亂了。有些叫個書院的名字，跟書院毫無關(guān)系。”針對書院泥沙俱下的狀況，張煒說。

古代四大書院，都有原創(chuàng)學術(shù)思想和靈魂人物。

“我認為(書院重新興起)是好事。可能泥沙俱下，才能形成一種潮流，才能歷練出好的書院。”鄧洪波的看法比較樂觀和寬容。

“書院的興盛是文化復興的跡象，歷朝歷代都是這個規(guī)律?！编嚭椴ㄕf，“而且現(xiàn)在的文化復興，是新起點上的，立足于自己的文化根基，加入西方的因素，視野開闊，就像幾百年前我們用佛教來改造文化一樣。

中國書院興起于宋代。

“從社會政治環(huán)境來說，宋代應該是最寬容的一個朝代了，很自由，各種各樣的思想都有。唐朝雖然寬容，但是還是會殺(文人)頭，而宋朝沒有殺過。”鄧洪波說。

“陳橋兵變對趙匡胤的影響很深，如果武將讓別人黃袍加身，他就江山不保了，所以他很注意跟文官的關(guān)系。皇帝不太喜歡蘇東坡，就把他貶到這里那里，不殺。朱熹因為‘偽學案’，曾經(jīng)變成‘現(xiàn)行反革命’，但是(皇帝)也沒有殺他，他還能拿著俸祿辭官。這是中國歷史上最難得的。

鄧洪波認為，書院不是一個純粹的教學機關(guān)，而是知識分子讀書、教書、著書、寫書的地方，是文化積累、研究、創(chuàng)造和傳播的場所。

“中國在世界經(jīng)濟中地位越來越高，地位高了就強調(diào)主體意識，主體意識只能從文化中找到，中國要在自己的文化中尋找能安身立命的東西?！敝鞚h民說。他認為現(xiàn)在書院的興起，與同時出現(xiàn)的國學熱出于同樣背景，“到書院來學國學還是比較正統(tǒng)的”

“想把傳統(tǒng)徹底拋棄掉，是拋棄不掉的，這是在血液里面的?！编嚭椴ㄕf。-

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